190622⑫「方丈の庵」其二 

方丈の庵は、生活・祈り・就寝の三つを満たす最小のものであった。今のワンル－ムマンションであろう。

 

朗読1　　庵の周りの情景を述べている。

「その所のさまをいはば、南に筧あり。岩を立てて、水をためたり。林の木近ければ、爪木拾うに乏しからず。名を音羽山といふ。まさきのかづら、跡うづめり。谷しげけれど、西晴れたり。観念のたより、なきにしもあらず。

春は藤波を見る。紫雲のごとくにして、西方ににほう。夏は郭公を聞く。語らふごとに、資での山路を契る。秋は、ひぐらしの声耳に満てり。うつせみの世を悲しむかと聞こゆ。冬は、雪をあはれぶ。積もり消ゆるさま、罪障にたとへつべし。」

その場所の様子を述べると、南に筧がある。岩を組んで水を貯めている。林が近いので、薪にする小枝を披露には不自由しない。名を音羽山という。まさきのかづらが道を埋めている。谷は草木が茂っているが、西の方は見晴らしが良い。阿弥陀がいる西方浄土思い出す。春は藤の花を見る。阿弥陀来迎の紫雲のようである。夏は郭公を聞く。鳴くたびに、冥途の旅路を、道案内をしてくれるように約束する。秋はひぐらしの声が、耳いっぱいに聞こえる。はかないこの世を悲しむように聞こえる。冬は雪を愛でる。積もって消えていく様は、罪過に例えることができる。

・西方浄土

　西は阿弥陀仏がいて、紫雲に乗って死出に迎えに来るとされる。よって、阿弥陀仏は西を背にして

　いる。

・　「日想観」　　西に向かい、西方の極楽浄土を思い浮かべる修行がある。

・郭公　ホトトギス

　平安時代、郭公の鳴く声を聞くのが流行。冥途への死出の道案内をするといわれていた。

・四季への言及

　平安当時、四季の風情を語ることが流行る。枕草紙・源氏物語・・・・・

朗読2

「もし、念仏ものうく、読経まめならぬ時は、みづから休み、みずから怠る。妨ぐる人もなく、また恥づべき人もなし。ことさらに、無言をせざれども、ひとり居れば、口業を修めつべし。必ず禁戒を守るとしもなくとも、境界なければ、何につけてか破らん。」 

もし、念仏が面倒臭く、読経するのが嫌な時は、自分から休み、自分から怠ける。それを妨げる人もいないし、恥ずかしく思う人もいない。わざわざ無言の業をする訳でもないが、一人でいるので口業(くごう)という修行をすることが出来る。

必ずしも、仏教の戒めを守るということではないが、心を惑わすことが無いので、戒めを破ることはない。

 

・口業　仏語。三業(身業・口業・意業)  人間の行動を表す三業(さんごう)の一つ。言語による行為。

　　　　　言語による逃れる為に、無言の業がある。

朗読3

「もし、跡の白波に、この身を寄する朝には、岡の屋に行きかふ船をながめて、満沙弥が風情を盗み、もし桂の風、葉をならす夕には、潯陽の江を思ひやりて、源都督の行ひをならふ。もし、余興あれば、しばしば松の響きに秋風楽をたぐへ、水の音に流泉の曲をあやつる。芸は、これつたなけれども、人の耳をよろこばしいめむとはあらず、ひとり調べ、ひとり吟じて、みづから情を養ふばかりなり。」

もし、船の航跡の白波に我が身を比べる朝には、岡の屋を行き交う船を眺めて、沙弥満生の歌の風流な心を盗み、もし、桂の木に吹く風が葉を鳴らす夕方には、白楽天が作った潯陽江の曲を思って、源経信の演奏に倣う。もし、気分が乗れば、何度でも松風の音に秋風楽を合奏し、水の音に合わせて流泉の曲を弾く。芸は、つたないけれど、他人の耳を楽しませる訳ではない。一人で演奏し、一人で歌って、自分の気分良くするだけである。

・跡の白波　　沙弥満生の歌「世の中を何に例えむあさぼらけ漕ぎゆく舟の跡の白波」　

　　　　　　　　　万葉集巻３-351

沙弥満生のこの歌を、念頭に浮かべている。飛鳥奈良時代の歌人。大伴旅人と共に、筑紫歌壇の

一人。

令和の元号の出典となった大宰府での「梅花の宴」では次の歌。

「青柳梅との花を折りかざし飲みての後は散りぬともよし」　　筑紫歌壇は、酒大好きの人たちばかり。

大伴旅人「賛酒歌」　　

・岡の屋　山城国の巨椋池の港。現在は埋め立てられて、無い。

・桂の風

　桂の薄い、ハ－ト形の葉が初夏の風に鳴る音を、愛でる習慣があった。

 

「コメント」

長明が万葉集の歌から、漢詩まで造形が深いことに驚く。又方丈の庵で、文芸を楽しみ、楽器を奏でて、すごしている様子が、浮かんでくる。