170608⑩「豊かさがもたらした地方再発見　７０年代」

戦後の俳句史で一番大きな分岐点であった１９７０年代を話す。１９４５年から１９７０年は、若々しい主義主張を叩きつける難解な作品が多い。例えば

（身のなかのまつ暗がりの螢狩り）　　　河原　枇杷男　　

（或る闇は蟲の形をして哭けり）　　 　　河原　枇杷男　

「1９７０年代の特徴」

・白けた無気力

これが１９７０年代になると急速に、古典回帰する。美しく端麗な作品がもてはやされるようになる。

（白昼を能見て過す蓬かな）　　       　 宇佐美　魚目

（二つほど海月流れて波暮れし）　　　　 宇佐美　魚目

（香をきく姿重なり春氷）　　　　　　　　　　宇佐美　魚目

全共闘時代が終わって、結局何も変わらなかった。先述した摂津　義彦（関学）、高柳　重信（早大）、坪内　稔典（立命）など、「俳句研究」に拠って、前衛的でラジカルな作品を発表した人々の時代であった。あれは一体なんだったのだろうとの思いが横溢した、どこか白けた時代と連動していた。

全共闘時代のスロ－ガンも熱気も意味をなさなくなっていく。

この時代を象徴するのが、ハッピ－エンドの「夏なんです」である。

　　（田舎の白い畦道で　埃っぽい風が立ち止まる　地べたにペタンとしゃがみこみ　

           奴らがビ－玉はじいてる   ギンギンギラギラの太陽なんです）

何かの主張も、人生あるべき論も仲間との連帯感もなくて、自分だけぽつんと虚ろな目で道の子供を見ている情景。白けた無気力。１９８０年代の先駆けの歌である。

主張すべきものは何もなく、経済的繁栄にただただ埋没していく若者たちの姿である。

・この時代の俳句の一つを表すのが、種田　山頭火である。　

     ディスカバ－ジャパンと相俟ってブ－ムとなる。

　（まつすぐな道でさみしい）

（分け入つても分け入つても青い山）

（うしろすがたのしぐれてゆくか）

・ディスカバ－ジャパンブーム　

　全共闘時代の後、国鉄の旅のコマ－シャル（ディスカバ－ジャパン）のブ－ムに乗って、若い女性が

  自分探しの旅となっていく。ＴＶ番組「遠くへ行きたい」→遠い町　遠い海　夢遥か　一人旅

・一人・孤独

全共闘時代は、岡林　信康に象徴される「私達」「友」への呼びかけで代表される連帯であるが、

この時代は「私」「一人」である。そして都会ではなくて、遠い地方がその対象となっていく。

ノスタルジ－と自分が、この時代の人々の特徴。

そしてしめくくりが「いい日旅立ち」であり、雑誌が俳句旅行という特集を出してブ－ムを煽った。

・金子　兜太

　社会性俳句、前衛俳句の中心であったが、この時期には一転して地方と土の匂い、郷土と言った

   ものに自分を重ねる作品になっていく。山頭火の研究家としても知られる。

（湾曲し火傷し爆心地のマラソン）→（人体冷えて東北白い花盛り）

　時代に沿った作風の変化を、金子兜太の変節との批判もあるが、むしろ時代の変化を嗅ぎ分ける

  彼の動物的感覚と言うべきであろう。

・森 澄雄

　人間探求派と言われた加藤　楸邨に師事。1960年代後半から俳壇全体が伝統回帰の傾向を

  強める中で、「俳句とは何か」と「人生とは何か」の二つを噛み合わせて句を作ることが身上。

  悲惨な戦争体験者。後年は仏教思想に傾いた。

俳句と言うより、俳壇に近い句を作るようになる。芭蕉作品に親しむ。

（秋の近江霞誰にも便りせず）   季またがり　

（妻亡くて道に出てをり春の暮） 

（向日葵や起きて妻すぐ母の声）

（われもまたむかしもののふ西行忌）

・雑誌「俳句」　角川書店

全共闘時代、俳句は社会性を主張した「俳句研究」が中心であったが、この時代は商業誌

「俳句研究」が中心となっていく。

・都会人の感覚

この時代の作品の特徴は、都会人が2/3日電車に乗って地方に行き、小奇麗なホテルで名所を

楽しんで句会を催すというのが流行った時代。要するにデスカバ－ジャパンの俳句版。

この事は日本が豊かになり、地方の歴史と風土を楽しむ都会人が増えたことを表している。

森　澄雄は、この時代を象徴する俳人で、飯田　龍太と並び称された。

・俳句人口の増加

いわゆる京大俳句事件に連座した、平畑　静塔（京大俳句）がその時代を次のように言っている。

「経済繁栄が中産階級のレジャ－ブ－ムを促し、余暇の増加は女性俳句人口を急増させた。

その時に実力のある俳人たちには、急増した女性愛好者を教えるために俳人と言うよりレッスンプロ

としての技量が求められるようになる。そしてそれによって経済的利益を得るようになった。」

・この時代の好まれる作風

主義主張が消えて、残ったのは美しい世界、古典的な俳諧の世界、そして女性の好む荒々しくない

もの・ザラザラしていないもの・整っている、端麗な物が喜ばれるようになる。高柳の「俳句研究」で

はなく、角川の商業誌「俳句」が中心に位置づけられるようになる。

・飯田　龍太　

飯田　蛇笏の四男。この時代の伝統俳句の雄として、森　澄雄と並び称される。具象的な作品に

止まらず、時に抽象的・象徴的表現に傾くことにも特徴があり難解となる。

（かたつむり甲斐も信濃も雨の中）

（白梅のあと紅梅の深空あり）

（春すでに高嶺未婚のつばくらめ）

（父母の亡き裏口開いて枯木山）

「まとめ」 

１９６０年代は酒飲みの無頼派の男たちの破綻を恐れない主義主張の時代、１９７０年代は経済

繁栄を反映した俳句人口の急増により整ったもの、品のいいもの、美しいものが良いとされる時代となり、そしてこれが今も続いている。

 

「コメント」

文藝も時代背景無しでは有り得ないし、携わる人々にも生活がある。江戸時代までの和歌、俳句は富裕層の遊芸であったが、次第に大衆化して変化は免れない。今後はどう変わっていくのか。

私は漂泊の気分の芭蕉が好きである。

まず和歌との繋がり（歌枕、歴史、西行への思い）、分かり易さ。今の所、俳句にはさしたる興味はないが、俳句の歴史を見るのは面白い。講義に出てくる俳人も殆ど知らない。